欲壑之前，记得给心灵撑一把清廉之伞
□ 赖茹珍
题记：每个人的心里都横亘着一道幽深莫测的欲望之壑，巨壑周边，芳华眩目，馨香迷离；巨壑深处，金碧辉煌，珠光宝气。行走在世间的人儿，很多禁不住诱惑，争相地往巨壑奔去，终于来不及收住脚步，已经在一失足间粉身碎骨；然而，也有一些人前行的时候，总不忘给良心撑一把清廉之伞，在欲壑之前，形端影直，丹心忱忱，正气浩然。
[春秋]《论语•里仁》：富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不居也。
欲望本不是坏事，欲望本不该是一个贬义之词。欲望是人类进步的巨大推动力，正是由于人类不断追求上进，不断追逐优越，我们才一步步战胜自然之险，一步步从野蛮走向文明。然而，当人类的欲望不再是为全人类共同的利益，当个人私欲占了上风超越了道德底线，那么人们是在一步步接近堕落，接近低俗。
古话说得好“君子爱财，取之有道”。人们为满足最基本的物质需求，追求优越的生活品质自然无可厚非，但对于如何获取自己的所求，却是一门言之容易，践行奇难的事情。
东晋大诗人、大文豪陶渊明“不为五斗米折腰”的故事成为千古佳话，为妇孺老少所熟知。陶渊明是脊梁正直，骨气十足的文人，决不低声下气向小人贿赂献媚，他曾毅然而然地舍弃有五斗薪俸的县令之职，隐居南山，安贫守节，不与乡里小人同流合污，为人高洁。在辞官归隐的日子里，陶渊明过着“采菊东篱下，悠然见南山”悠游闲适生活，他寄情于山水田园，抒写自然，创作了大量的山水田园诗。后来，因天灾人祸，生活每况愈下，简直到了“衣不蔽体，食不果腹”的窘境，但陶渊明依然快乐，依然热爱生活，依然关心民生疾苦，依然执着地咏诗赋文。他原本可以活得舒适，获得荣华，但他那高尚的人格和崇高的气节促使他最终选择了艰苦但宁静而自由的田园生活，获得了心灵的自由，获得了人格的尊严，写出了具有独特风格并流传百世的诗文，为后人留下了宝贵的文学财富和弥足珍贵的精神财富。后人对他有“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”之誉，他那不为“五斗米折腰”的气节，更是勉励后人以天下苍生为重，以节义贞操为重，折腰时心已愧，不趋炎附势，保持善良纯真的本性，不为世上任何名利浮华所改变。
法国著名作家罗兰曾经说过：“物质上无止境的追求，其结果是对个人价值无止境的否定。” 自古以来，中国出现过不少贪官污吏，他们中的不少都是经过寒窗十年的苦熬最终考取了仕途的。不能否认这些人当中有很多都是才华横溢，机敏睿智的，但是一旦他们身居官位了，手上掌权了，他们便禁不住荣皇富贵、酒池肉林的诱惑，他们开始对百姓横征暴敛，生活上穷奢极欲。
和珅就是一个典型，其祖上几代都有军功，是将门之后，但是由于其父为官清廉又早逝，他家境极为贫寒，他幼年丧母，稍长后，父亲又去世，为求学，为生计，少年的和珅四处奔走求贷，如同乞丐，在贫寒、屈辱而无一点人间温暖的环境中，和珅度过了他的童年和少年时代，他自幼性格刚强，志向远大，他与弟弟互助互勉，与命运作不屈的搏斗和抗争，然而，在他的人生之途上，他的人性却发生了畸形的变态，他的一生一直在演出一场中国式的官场悲剧。和珅因为满腹经纶，学富五车，才华横溢，精明能干受到乾隆帝的特殊宠信并被委以大权，成为主持朝政的宰相。其为皇上宠信之极，官阶之高，管事之广，兼职之多，权势之大，清朝罕有。但和绅对金钱的追求是贪婪的，对金钱的掠夺占有是疯狂的，他对金钱的执着是变态的，他获取权力的目的就是为了擢取金钱，良田豪宅，古玩玉器，应有尽有，极尽奢华。和绅曾经为了改变命运作了不懈的努力，不过他始终跨不了欲壑的鸿沟，最终成为为百姓所唾弃，为历史所贬斥的千古罪人。其人生价值陡然降落，其前功也成为灰烬被历史的大浪彻底淘尽。
古人对财对欲的认识似乎总有先知先觉，他们在千年的岁月里吟诵着对廉的颂歌：劲松立险处，正气显人格；同时也书写着对腐控诉：世路无如贪欲险，几人到此误平生。
[宋]岳飞：文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。
自古以来，腐朽文化和廉洁文化就构成一对矛盾。不同的民族和国家，尽管地域不同，文化背景不同，都会面临这两种文化的斗争。特别是到了近代，世界各国、各地区政府，至少在形式上都会采取各种方法去抵制腐朽文化的蔓延，支持廉洁文化的发展。因为大家知道：如果让腐朽文化占据主导地位，社会就会出现危机，出现动乱，甚至导致国家灭亡。只有当廉洁文化得到弘扬和贯彻时，国家政权才能得到巩固，实现政通人和，社会才有可能和谐发展，使人们安居乐业。
“文景之治”是中国历史上最有名的繁荣昌盛时期之一。而当时的汉文帝刘恒就是一位历史上赫赫有名的贤主明君。汉文帝在位期间，坚决执行与民休息和轻徭薄赋的政策，他两次把田租减为三十税一，甚至12年免收全国田赋，大大减轻了农民的负担。他还亲自耕作，做天下之表率，对当时农业生产的迅速恢复与发展，起了积极的推动作用。他下令平狱缓刑、约法省禁；他知人善任，虚心纳谏；他节俭敦朴，严于律己。在位期间，宫室、苑圃、车骑、服御很少增添。有一次他想修筑一座露台，一算需花费黄金100斤，相当于中等人家l0户的家产，就作罢了。他反对厚葬，其坟修在长安附近的灞水旁边，称做灞陵。修筑时顺着山陵形势挖掘洞穴，不再加高，陪葬品全用陶器，不准用金银等贵重金属。他还主张死后把夫人以下的宫女遣送回家，让她们改嫁。汉文帝凭着自己的德行和才干最终是汉朝走向了兴盛。
然而“腐败猛于虎”。天下的获得也许容易，但天下的治理却往往可能葬送在统治者的荒淫奢侈当中。“秦皇扫六合，虎视何雄哉，刑徒七十万，起土骊山隈”这句脍炙人口的诗句出自大诗人李白笔下，李白道明了当年秦始皇的辉煌业绩，也描述了英在骊山墓工程之浩大磅礴。阿房宫极度富丽，统治者的生活极端奢侈，秦不惜民力，穷搜民财，终于泱泱大国一夕之间土崩瓦解，化为乌有。
历史是公平的，群众是公正的，谁能很好地顺应民心，廉洁自律，勤俭治国，谁就能得到人民之心，能为人民所崇。
《论语•子路》说得好：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”清正廉洁、务实为民之官，必然受百姓的崇敬与爱戴，他们的形象深入人心，他们的故事广为传颂。一代清官包公、海瑞的故事家喻户晓，人民公仆孔繁森、任长霞的事迹震撼人心。是的，无论历史如何变迁，无论时代怎样发展，廉洁永远是时代的需要，正气永远是人民的期盼。而损人利己、违法乱纪、骄奢淫逸、拜金主义、享乐主义、极端个人主义者必为千夫所指，必然要遗臭万年。
党施廉政，民沐惠风；国策无偏，盛世和谐。
廉洁文化作为社会主义先进文化的重要组成部分是衡量一种文化是否先进的重要指标，可以有力地促进社会主义先进文化的发展。廉洁文化不仅是一种道德观念，还是一种价值尺度。一个社会的廉洁氛围浓厚不浓厚，是衡量这个社会是否健全的一个重要指标；一种文化是否先进，应看这种文化是否包含廉洁文化。缺乏廉洁理念的文化是难以长久支撑的，廉洁文化的研究和传播不够深入的文化是不完善的，排斥廉洁精神的文化更是腐朽落后的。故而，一个社会、一个民族要发展先进文化，就要发展廉洁文化是先进文化。
当今社会经济浪潮风起云涌，各种利益诱惑不断交织，一些人原本清晰的廉耻观模糊了，原本坚定的思想开始动摇了。特别是在多元价值观的冲击下，真善美与假丑恶甚至被无端地颠倒过来。于是腐败案例、不正之风纷纷出现，一系列连锁反应随之引发，造假、欺诈、黄赌毒黑，遍布许多角落，扭曲着人的心灵。像“三玩市长”雷渊利、“五毒书记”张二江、“贪官总司令”刘方仁等一批贪官的卑劣行径，人们还记忆犹新，当他们的案子尘埃落定后，留给人们的思考是多么沉重！当一个个反腐大案浮出水面，一个个贪官纷纷落马，当反腐倡廉的警钟一次又一次敲响的时候，这无不诉说着反贪工作的严峻形势，反映出人们对清正廉洁的真情呼唤！
百代兴盛依清正，千秋基业仗民心。反腐倡廉应该成为全党、全国、全社会的共识。胡锦涛总书记多次强调，反腐败工作是党和国家的重要工作，是全面构建和谐社会的重要保证。发展廉洁文化，要倡导廉洁奉公、诚实守信、爱岗敬业、公道正派的社会文化风尚，反对拜金主义、享乐主义、极端个人主义，抵御资本主义腐朽思想文化的侵蚀。要以社会公德教育和职业道德教育为重点，努力推动廉洁文化进机关，牢固树立清正廉明、公道正派的公仆意识；努力推动廉洁文化进学校，切实加强廉洁文化的基础教育；努力推动廉洁文化进事业单位，大力培养廉洁从业、诚实守信的经营理念；努力推动廉洁文化进市场，确立诚信为本、公平交易、守法经营、取财有道的市场秩序；努力推动廉洁文化进社区，营造尊廉崇廉的社区氛围；努力推动廉洁文化进家庭，使家庭成为廉洁文化教育的第一课堂。对于身负重任、手握公权的领导干部来说，更要加强廉洁文化的自我修养，做到立志、有畏、知耻，党员干部才能防微杜渐，拒腐蚀，永不沾。构建和谐社会的大厦，离不开我们每个部门、每个行业、每个公民的共同努力。普通的公务人员虽然身处平凡的岗位，但同样需要廉洁从业，勤奋工作，恪尽职守。“八荣八耻”明确提出，以损人利己为耻、以违法乱纪为耻、以骄奢淫逸为耻。这是新时期道德观和价值观的明确要求，我们应该经常对照，经常反思，严格要求自己的一言一行，在勤政廉洁的道路上走得更加踏实、稳健。
后记：每个人的心里都横亘着一道幽深莫测的欲望之壑，每人给良心撑一把清廉之伞，在欲壑之前，形端影直，丹心忱忱，正气浩然；人人给良心撑一把清廉之伞，在风起云涌的时代洪流中，政通人和，国泰民安，和谐太平。